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昔阮胆作鬼论而求辨之,今烟霞散人著此鬼传,独不惧鬼来与之为敌乎?然而无惧也。
《无鬼论》论已死之人,《斩鬼传》传未死之鬼。
夫人而既名之曰鬼矣,则必阴柔之气多,阳刚之气少。
聆其当斩之条例,思其被斩之因由,畏念起而悔心生,方且退阻避藏之不逞,尚敢与之为敌乎?是无论当斩之与否,使其果斩之也,已无此等鬼矣。
无之而谁与敌乎?即未必斩之也,而斩既有传,则其魂已丧,其骨已寒,又何虞其敌?或者曰:鬼未必可概论。
如昔鲁公谈说,而一鬼来听。
喝曰:“汝为人去罢。”
其鬼答之曰:“做鬼令经春秋也,无烦恼也。
无愁禅师劝我为人去,只恐为人不到头。”
此鬼之安于鬼者也。
宋列伯龙历任九卿、郡守,而贫困尤甚,其廉止可知也。
一旦思营什一之利,不可谓非易。
厥初操也,适有一鬼在旁,鼓掌大笑,伯龙因之而止。
此鬼之化人贪心者也。
若此之鬼,方礼之敬之不暇,而迁敢日斩乎哉?予曰:此真鬼也。
若者人而鬼矣,未鬼而人其尚假,不尽人道而趋鬼途也,已非人也,乌得与安已分、化人贪之真鬼比?实是斩绝此等,始见清平世界。
《传》中剿抚并用,犹为网开一面,不凡又增一等侥幸鬼,遗一等漏网鬼乎?不知天地之气,春温秋肃;帝王之治,德感刑威。
人趋于鬼,鬼复化为人。
鬼而人也,宁得仍目为鬼?人而鬼者乎?昔有为君而呼宫中阉寺为鬼者,赵日赵鬼,李日李鬼。
余以为此等鬼更利害,其阴险惨毒甚于鸩、漏脯,有明之魏忠贤,尤其明征也。
贼害忠良,破坏宇宙,凌迟不足以尽其辜。
但贬守望陵,死后阴曹收入十八层狱中,与十帝侍、刘瑾等同完割根鬼之数,永不放出,使钟馗飞斩而不可得。
是阴曹之护短也,亦无不可。
瓮山逸士题于兼修堂
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